«Повелитель мух», художественный анализ романа Уильяма Голдинга

Философский роман-притча Уильяма Голдинга «Повелитель мух» впервые увидел свет в 1954 году. Первоначально многие издательства отказывались брать рукопись неизвестного автора, но когда произведение было напечатано, оно сразу же завоевало внимание как читателей, так и критиков. Простой сюжет, реалистичные детские образы, психологически выверенная подоплёка поступков персонажей, экзотическое место действия слились в «Повелителе мух» в страшную антиутопию, показывающую «озверение» рода человеческого.

На протяжении XX века большинство литературоведов рассматривало «Повелителя мух» как роман-предупреждение, роман – указание на то, чем может закончится для цивилизации приверженность идеям нацизма и фашизма. Между тем, политическая составляющая произведения – всего лишь одна из исторических частностей, в то время как смысл «Повелителя мух» – более обширен и всеобъемлющ. В своём романе Голдинг показал не конкретные, характерные для определённого времени идеи, а вневременную сущность человеческой натуры – греховной, страшной, опускающейся до самых жестоких преступлений в условиях отсутствия позитивной сдерживающей силы.

Завязка романа приходится на момент знакомства Ральфа и Хрюши: встретившиеся после авиакатастрофы мальчики пытаются осознать, что с ними произошло, и наметить пути решения проблемы. Собранные трубным гласом морского рога английские дети (малыши, пяти-шести лет и подростки – десяти-тринадцати) поначалу пытаются сохранить на острове культурные и цивилизационные основы своей страны.

Мальчики устанавливают правила, главным из которых является постоянное поддержание дымящего костра. Огонь в «Повелителе мух» становится символом жизни – он служит надеждой на спасение, около него греются и разгоняют ночные страхи. Для защиты от дождя дети строят шалаши, для уборной находятся укромное место. Старшие мальчики помогают малышам доставать высоко растущие фрукты. Жизнь на острове идёт почти идеально: двенадцатилетний Ральф воспринимает новый, лишённый взрослых мир как сказку, некую идиллию, в которой всё хорошо. Другие дети поначалу относятся к случившемуся с ними как к игре: малыши строят на берегу песчаные замки, бывшие хористы во главе с Джеком Меридью становятся «охотниками».

Всё меняется с первой кровью. Как только Джек понимает, что ему по силам убить поросёнка, охота из забавы превращается в образ жизни. Вслед за своим вожаком бывшие хористы меняется до неузнаваемости: они наносят на лица кровожадные маски и полностью отдаются жажде убийства. Ощущение собственной значимости и власти затмевает собой всё – в том числе и желание вернуться в привычный мир людей. В начале охотники бросают костёр, затем и вовсе превращаются в дикое племя во главе с Вождём, чьи приказания исполняются беспрекословно. Новая, опьянённая вседозволенностью цивилизация, поглощённая первобытным страхом перед неведомым Зверем, решает умилостивить последнего ужасным даром – насаженной на палку свиной головой. Когда последняя протухает, вокруг неё собираются мухи, превращая и без того омерзительный предмет в материализовавшийся облик Зла.

Образ Зверя в романе соотносится с образом Дьявола («повелитель мух» – в переводе с древнееврейского означает «Вельзевул»). Первоначально Зверь появляется в ночных кошмарах малышей, которые видят его как «змея», висящего на деревьях. Оптимистично настроенный Ральф считает Зверя выдумкой, Хрюша отрицает его существование, опираясь на научные знания о мире, остальные ребят в тайне боятся того, кто может их убить, не подозревая, что, в первую очередь, бояться нужно самих себя. Это знание открывается только одному из мальчиков – самому слабому и, одновременно, самому разумному – постоянно падающему в обморок Саймону. Столкнувшись один на один со свиной головой, он начинает мысленно разговаривать с ней и получает чёткий ответ о том, что Зверь – это «неотделимая часть» его самого.

Полноценный Зверь складывается из совокупности маленьких «зверей», которыми становятся одичавшие охотники: начав с уничтожения свиней, они заканчивают убийством себе подобных. Первоначально охоту на человека они маскируют под игру: один мальчик изображает свинью, другие делают вид, что загоняют «её» в ловушку и убивают. Затем звериные инстинкты когда-то цивилизованных детей выходят наружу и убийство совершается по-настоящему.

Ральф, Хрюша и близнецы Эрик и Сэм, ставшие невольными свидетелями и, возможно, участниками убийства Саймона, настолько потрясены случившимся, что пытаются сделать вид, будто этого не было. Никто из мальчиков не желает вспоминать о «пляске», но когда избежать этого не удаётся, каждый предпочитает остановиться на версии, что произошедшее с Саймоном – всего лишь несчастный случай. Последующее убийство Хрюши, совершённое при свете солнца, и травля Ральфа служат кульминацией «Повелителя мух». Окончательно обезумевшие дети выпускают своего внутреннего «Зверя» на волю и останавливаются только в присутствии более грозной, созидательной силы – высадившегося на остров английского офицера. Последний становится в романе прообразом высшего божественного начала, разом прекратившего все споры и распри и одним своим присутствием победившего Дьявола.

Художественные образы мальчиков соотнесены в романе с конкретным человеческим началом: Ральф – добрый, культурный, стремящийся к порядку, не боящийся ответственности; Хрюша – косноязычный, умный, умеющий рассуждать изобретатель; Саймон – слабый, зрящий в корень философ-индивидуалист; Джек – властолюбивый диктатор; Роджер – угодливый слуга и жестокий садист; близнецы Эрик и Сэм – простые, плывущие по течению люди, симпатизирующие добру, но склоняющиеся под грубой силой; малыши – ещё неокрепшие личности, не успевшие сделать выбор между добром и злом, но чувствующие последнее интуитивно.

Необитаемый остров в «Повелителе мух» становится символическим изображением Земли, на которой создаются (община Ральфа и Хрюши) и рушатся цивилизации (племя Джека), образуются новые государства (разделение мальчиков на два лагеря), начинаются дипломатические переговоры (Ральф – Джек), происходят войны (Джек, Морис и Роджер нападают на Ральфа и Хрюшу), формируются новые религиозные воззрения (поклонение «Повелителю мух»).

Кого и почему называют “повелитель мух”?

“Повелитель мух” – голова убитого детьми кабана, одетая не кол. Дети живут на необитаемом острове, оказавшись на нем в результате авиакрушения. Английские мальчики делятся на два лагеря, противоположных по своему отношению к жизни – “злых” и “добрых”. “Злые” охотники, дикари – поклоняются свиной голове облепленной мухами “Повелителю мух”. Все сложности отношений между этими мальчиками, их противостояния и даже гибель некоторых их них описана в романе английского писателя, лауреата Нобелевской премии Уильяма Голдинга “Повелитель мух” изданного в 1954 году. Роман аллегорический как по сюжету, так и по повествованию. И даже название романа и символ повествования “Повелитель мух” является аллегорией, так само сочетание “Повелитель мух” является буквальным переводом имени языческого бога Баала с древнееврейского языка. Баала известен в христианстве как Вельзевул, олицетворение Дьявола.

Роман “Повелитель мух” признан лучшим романом 1954 года

По книге сняты два фильма – английский и американский.

Почему мы неправильно понимаем «Повелителя мух»?

В любой книге каждый видит что-то свое. Для кого-то «Повелитель мух» — это история об озверевших детях, для кого-то — о попытке построить цивилизованное общество.

Но какой смысл закладывал в свой роман Уильям Голдинг? И почему его нельзя полностью понять, не зная библейских текстов?

Как появился роман?

Уильям Голдинг написал роман «Повелитель мух» в 1954 г. как своеобразный ответ на другой известный английский роман-робинзонаду — «Коралловый остров» Роберта Баллантайна, вышедший почти на 100 лет раньше. Декорации и сюжет двух книг сильно перекликаются, только вот концовка у Голдинга другая. Ему показалось неубедительным, что герои умудряются сохранить рациональность и выстроить некое подобие общества на райском острове, поэтому в его исполнении история превращается в антиутопию.
Ее сюжет прост: дети оказываются на необитаемом острове без взрослых и пытаются основать цивилизованное общество, но у них нет ни знаний, ни навыков управления. Все это приводит к тому, что они звереют и превращаются в племя дикарей. Но что скрывается за этой историей?

Что хотел сказать автор?

Голдинг выстраивает в романе дополнительный уровень смысла, который раскрывается через набор символов и аллегорий. Аллегория — это художественный образ, который отсылает к определенному понятию. Раскрывается она всегда однозначно: по тексту всегда ясно, что именно значит аллегория. Так построены, например, басни. У символа же масса смыслов, и однозначно понять его нельзя.

У Голдинга эти приемы в основном отсылают к религиозно-философскому контексту, который всегда интересовал писателя. Эта тема задается еще в названии романа: Повелитель мух — это не просто мертвая голова свиньи, облепленная насекомыми, а Вельзевул, князь демонов из Нового Завета, которого часто отождествляют с дьяволом. Его дьявольскую природу раскрывает фраза, которую Повелитель мух говорит Саймону: «Никто тебе не поможет. Только я. А я — Зверь». Зверь — одно из имен Сатаны.

Герои

Идола Повелителя мух создает Джек: он устанавливает череп свиньи на палке в знак победы над лесом. Вокруг Джека объединяются в племя мальчики из церковного хора, и именно им первым отказывает разумность и нравственность.

Их лидер оказывается антагонистом. Даже его внешность неслучайна: рыжеволосые люди с веснушками — узнаваемый образ в мировой культуре. Чаще всего это трикстеры: таких персонажей нельзя назвать злыми или добрыми, они скорее идут наперекор установленным правилам. Трикстеры несут хаос и искушают: такими были бог Локи, Мефистофель, Азазелло и множество других. Джек тоже искушает свое племя: он учит мальчиков убивать — сначала в «гастрономических» целях, а потом и для сохранения власти.

Внешность героев в «Повелителе мух» часто оказывается проявлением их внутренних качеств. Так, красивый, светловолосый Ральф становится олицетворением «света разума». Именно он впервые использует в качестве горна морскую ракушку, ставшую символом надежды и единения. Однако он неспособен руководить в одиночку: ему помогает рассудительный Хрюша — именно он и учит Ральфа пользоваться ракушкой.

Внешний вид Хрюши, его физическая неподготовленность и плохое зрение делают его уязвимым. Несложно догадаться, что именно этот герой станет изгоем. При этом Хрюша — самый умный член маленького общества, его знания не раз выручают ребят. Его очки символизируют прозрение, разум, а также помогают разжечь огонь.

Огонь тоже становится многозначным символом. Джек, преследуя Ральфа, поджигает остров и уничтожает любую возможность жизни на нем, но именно этот страшный пожар привлекает внимание команды корабля, и оставшихся мальчиков спасают. Получается, что злодеяние Джека в итоге приводит к добру. Именно так зачастую объясняют, почему злой дух-дьявол живет в мире, созданном всемогущим Богом: он включен в его изначальный замысел и все равно работает на общее мировое благо.

Еще один герой, Саймон, воплощает сразу две библейские фигуры — Иисуса Христа и апостола Петра, которого первоначально звали Симон (имя Пётр произошло от прозвища, которое ему дал Иисус).

Разговор Саймона с Повелителем мух — своеобразная отсылка к сцене искушения Христа в пустыне. Зверь заявляет, что он «неотделимая часть» его самого. Эта фраза перекликается с другим известным изречением, принадлежащим Ф. М. Достоевскому: «Дьявол с Богом борется, и место битвы — сердца людей». Зло заключено в нас, но человек сам решает, кто победит.

Добро в этой книге — это человечность и способность сохранить ее даже в невероятных условиях. Зло же воплощено животным началом: оно деструктивно влияет на мальчиков, уничтожает их моральные принципы.

Автор ничего не хотел сказать?

Существуют и другие интерпретации романа. Например, некоторые исследователи используют психоаналитический подход, где акценты сделаны на пробуждении в героях бессознательного, инстинктивной составляющей, и т. д.

Зачастую в тексте можно найти смыслы, которые автор в него не закладывал. Литературовед и философ Ролан Барт в эссе «Смерть автора» предлагает именно такой подход, в котором произведение рассматривается отдельно от создателя: его личность, жизнь и взгляды отходят на второй план.

Конечно, «Повелителя мух» интересно читать, даже не зная, кто такой Вельзевул. Но изучение разных трактовок, в том числе авторской, необязательно ограничивает: напротив, это может помочь нам шире взглянуть на произведение.

А вас впечатлил этот роман? Как вы его поняли?

Чтобы понять, что хотели сказать ваши любимые авторы, смотрите нашу подборку курсов для тех, кто убегает от реальности в книжные миры:

• История литературы за 24 часа
• Научная фантастика
• Утопии и антиутопии