✅Чим відрізняються іслам і християнство

Християнство та іслам відносяться до найбільш поширених на землі вірувань. Кожна людина вільна слідувати вірі предків. І те, що святе одним, не може бути розтоптане іншим.

Визначення християнства

Християнство – віра в Бога третьої частини населення земної кулі, в основі якої лежить вчення про єдність Святої Трійці, Спокути і Ісуса Христа – Спасителя світу. Християнське богослужіння побудоване на Священному Писанні і Священному Переданні.

Визначення ісламу

Іслам – релігія значної чати населення Землі, в основному, жителів Сходу, буквально означає “покірність Богу”. Засновник релігії – пророк Мухаммед. Головні принципи містяться в Корані. Основні догмати цієї релігії – поклоніння Аллаху і пророку Мухаммеду.

Коротке порівняння ісламу і християнства

Віра в єдиного Бога. І християни, і мусульмани вірять в єдиного Бога. Але в християнстві Бог є Вседосконалим і Необмеженим, природа Його нетварна.

В ісламі до Аллаха неможливо вживати поняття духовності, яке всього лише є атрибутом тварної людської душі, а сам Бог в розумінні мусульман, наділений тварними якостями. Звичайно ж, ці два Боги абсолютно різні і немає ніяких підстав їх ототожнювати.

Стовпи віри. Християнське вірування викладено в Символі Віри. Віра в іслам має п’ять стовпів – оголошення її, щоденна п’ятиразова молитва, допомога нужденним у вигляді пожертвувань, щорічний пост і паломництво в Мекку.

Внутрішня природа Бога в християнстві затверджена вченням про Святу Трійцю. Три іпостасі Бога нероздільні. В ісламі внутрішня, духовна, природа Аллаха залишається нерозкритою.

Священики. У християнстві для вчинення Таїнств, служб і треб є священики. В ісламі їх немає. Молитва (намаз) може бути здійснена індивідуально будь-яким віруючим або колективно під керівництвом того, хто більше за всіх знає Коран.

Пост. Християни мають чотири тривалих пости протягом року, а також постяться кожну середу та п’ятницю. Мусульмани в місяць Рамадан від світанку до заходу утримуються від їжі і від виконання подружніх обов’язків.

Благодійність. І християни, і мусульмани жертвують на користь бідних. Але якщо в християнстві це заняття добровільне, то в ісламі така діяльність вознесена в ранг стовпи віри. Жертовністю в ім’я бідних освячується майно мусульманина і його серце.

Молитовний будинок християнина називається храмом, мусульманина – мечеттю.

Божі створіння. У християнстві це ангели і люди. Людині дана Богом вільна воля. Чоловік і жінка перед Богом рівні. Чоловік і дружина в шлюбі стають однією плоттю і живуть у мирі та злагоді. В ісламі Аллах створив ще і джинів – істот, схожих на людей і що можуть набувати будь-яке обличчя. Своєї волі людина не має. Чоловіки в духовному відношенні мають перевагу перед жінками і можуть мати до чотирьох дружин. Коран дозволяє бити дружину, якщо вона завинила.

Природа людини. Створено людину за образом Бога і Його подобою, – стверджують християни. Адам і Єва до гріхопадіння замислювалися безсмертними і нетлінними.

Гріхопадіння прабатьків вплинуло на всю історію людства. Мусульмани вважають, що у людини свій образ, відмінний від Аллаха. Прабатьки були смертними, світ після їх гріхопадіння не спотворити.

Поняття Святого Духа. У християнстві Святий Дух у Трійці нероздільний є одним з іпостасей Бога. В ісламі ангел Джибріл названий Святим духом.

Священні книги. Християни засновують своє вчення на Священному Писанні і Священному Переданні. Вчення ісламу ґрунтується на Корані і священному переказі Сунна (опис життя пророка Мухаммеда).

Ісус Христос і святі. Для Християн Він Бог-Син, який прийшов на землю спасти людський рід. В ісламі його вважають одним із пророків. Також пророчицею вважають мусульмани Пресвяту Богородицю.

Заступництво святих, так шановане в християнстві, Кораном відкидається. Знаряддям перемоги над сатаною християни вважають хрест, мусульмани – чорний камінь у Мецці. Ікони шануються християнами і хуляться мусульманами.

Таблиця з поясненнями на тему “Відмінності між Ісламом та Християнством”

Висновок

Іслам та Християнство – дві великі світові релігії, кожна з яких має свої унікальні особливості та відмінності. Вони мають різних засновників, священні тексти, основні вірування та релігійні практики.

Хоча обидві релігії визнають важливість монотеїстичного вірування та морального життя, їхні вчення та ритуали значно відрізняються. Розуміння цих відмінностей допомагає глибше оцінити культурні та духовні аспекти кожної з релігій.

Різниця між християнством і ісламом полягає в наступному

• У християн Бог єдиний у трьох Особах Святої Трійці. У мусульман природа Бога не розкрита;
• Християни чекають Царства Небесного. Мусульмани – раю на землі;
• Ісус Христос у християн – Син Бога, у мусульман Він тільки пророк. Його Матір відзначається християнами як Богородиця, у мусульман – як пророчиця. Іслам слідує вченню пророка Мухаммеда;
• Священна книга християн Біблія, мусульман – Коран. Мусульмани частково приймають Біблію, християни Коран відкидають.

ІСЛАМ

богу) – одна з трьох монотеїстичних релігій. Поряд з іудаїзмом і християнством вона входить до групи авраамічних релігій. Її послідовники іменують себе мусульманами (муслим – “віддатися волі бога”).

Іслам як релігійне, ідеологічне і соціальне явище виник в результаті складної еволюції релігійної та соціальної ситуації на території Аравійського півострова в V-VI ст. Його засновником вважається пророк Мухаммад (близько 570-632) з клану хашим родоплемінної групи (племені) курайш.

При аналізі формування віровчення ісламу різні автори роблять акцент або на “революційному” характері проповіді Мухаммада, або на повільних процесах еволюції політеїстичних вірувань жителів цього регіону до монотеїзму, що й підготували ґрунт для інтенсивного розвитку ісламу. Також незмінно відзначається і географічний фактор: наявність торгових шляхів (а також і інших зв’язків культурного порядку), що забезпечували зв’язок з християнством і іудаїзмом завдяки посиленим контактам населення з носіями цих релігій, що супроводжувалося і появою прошарку населення, що складалася з їх прихильників. Однак роль Мухаммеда залишається в кожному разі дуже значною.

Канонічна біографія Мухаммада, збережена мусульманської традицією, включає наступні ключові моменти.

Мухаммад народився в Мецці в сім’ї збіднілої знаті. Залишившись сиротою після смерті батька, а потім і матері, хлопчик опинився під опікою свого діда Абд ал-

Мутталиба. Коли той помер, опіка перейшла до його дядька, Абу Талібу. Дитинство Мухаммада було схоже на життя дітей з бідних сімей, воно проходило в роботі, в тому числі у вигляді допомоги в торговельних підприємствах сім’ї (супровід караванів). У віці 14 років він навіть взяв участь у військових діях через виниклі міжплемінних чвар. У 594 р, у віці 25 років, Мухаммад вступив у ролі супроводжуючого каравани на службу до Хадидже бинт Хувайлід, заможної мекканской вдові, на якій незабаром одружився. У сім’ї народилося шестеро дітей: двоє синів, які померли в дитинстві, і чотири дочки: Рукайу, У мм Кулсум, Зайнаб і Фатіма.

Мухаммад був добре знайомий з основами іудаїзму і християнства. На території Аравії до цього часу вже існували монотеїстів (ханіфи). Дослідники припускають, що двоюрідний брат дружини Мухаммада був християнином. Однак навряд чи Мухаммад сприйняв якусь езотеричну традицію, коли відомості про монотеїстичних релігіях активно і вільно поширювалися. Існують припущення про вплив несторіанства.

Ісламська традиція безпосередньо пов’язує звернення Мухаммада з отриманим одкровенням, кажучи про його любов до самоти і споглядання, у тому числі про регулярне місячному самоті. Він часто ходив в печеру гори Хіра і проводив в поклонінні десять ночей поспіль, а часом і більше. У баченні Мухаммаду з’явився ангел Джабраїл. Таким чином, Коран, священна книга ісламу, складається з записів прямих одкровень понад, записаних зі слів Мухаммада. Одкровення визначали останньому роль пророка (наби) і посланника (расул) бога. Істинність пророцтв прийняла і підтримала дружина Хадіджа, а потім і порівняно невелика група прихильників, до якої входили прийомний син Мухаммада Зайд, двоюрідний брат Алі, купець з Мекки Абу Бакр. Пророча діяльність носила скоріше закритий характер. Центральним моментом цієї проповіді були монотеїзм і проголошення Мухаммадом себе як пророка Аллаха.

У міру зростання громади послідовників, виникла можливість відкритої проповідницької діяльності, що і сталося в 610 р Однак проповідь Мухаммада була зустрінута прихильниками політеїзму неприязно, аж до висміювання і спроб гонінь, що призвело навіть до еміграції частини послідовників пророка (вони бігли в Ефіопію). Велику роль у підтримці Мухаммада відіграла позиція його дядька, Абу Таліба, який перешкоджав розправі над ним, хоча і не ставав прихильником нового вчення. У підсумку оголошений всім залишилися в Мецці мусульманам бойкот був знятий. Але Мухаммад не прийняв компромісу у вигляді визнання верховної ролі Аллаха при збереженні культу деяких особливо шанованих мекканцами божеств, зберігаючи орієнтацію на послідовний монотеїзм.

Після смерті дружини і дядька, втративши серйозну підтримку, яку мав в їх особі, Мухаммад починає розширювати аудиторію, до якої була звернена проповідь. Він звертається до паломників, що прямували в Мекку, і представникам інших племінних пологів, шукаючи прихильників поза містом.

Особливий успіх така діяльність мала в Іасрібе (Ясрибе). У 622 р Мухаммад переселяється в це місто, колишній землеробським оазою. Успіх проповіді пояснювався як її тривалістю, так і располагавшей соціально-релігійної обстановкою, де іудаїзм, язичницькі вірування і християнство сусідили. Жителі, розділені за релігійною ознакою (ключові позиції в той момент належали тим, хто сповідував іудаїзм), ворогували, а нове вчення ставало додатковим чинником у цій боротьбі. Місія Мухаммада опинилася і місією наведення порядку і встановлення згоди.

Вже в цей момент відбувається формування у шт – громади одновірців. Роль останньої в ісламі стане важливою. Переселення Мухаммада і умми з Мекки вважається епохальною подією і служить точкою відліку нової ери в уяві мусульман.

Як часто буває в релігійній практиці, зміна ролі міста через переселення Мухаммада вплинула на зміну його назви. Він отримав назву Мадінат ан-наби (“Місто Пророка”) чи ал’-Мадіна (Медіна, “Місто”).

Входження жителів Йасриба в умму мало не тільки релігійне значення (формування громади), але і політичне, тому що сприяло згуртуванню військових сил. Характерно, що згідно з укладеним договором, іудеї Йасриба теж входили в громаду, хоча і зберігали свою релігійну ідентичність. Таким чином, Мухаммад стає не тільки релігійним, а й політичним лідером, хоча зростання його впливу відбувався поступово (протягом певного часу він є не стільки главою, скільки третейським суддею).

З мусульман, що переселилися в Йасриб, формується своєрідне стан мухаджирів, із союзників, що відбувалися з корінних жителів міста – ансарів (захисників). Ці категорії і становили основну військову і соціальну силу, на яку Мухаммад міг спиратися. Наявність в Медині особливої опозиції (мунафикун), що включала в себе представників різних релігій, не завадило йому перетворитися на повновладного правителя і розширити свій вплив за межами міста. У міру наростання конфлікту з опозицією, вона була розгромлена, поштовхом до чого послужила спроба замаху на життя Пророка. Таким чином, застосування сили стало цілком можливим вже за життя Мухаммада.

Потім почалася боротьба проти Мекки, яка набувала рис військових набігів, що проходили з перемінним успіхом. Разом з цим Мухаммад розширював свій вплив і дипломатичними методами, результатом чого було укладення низки міжплемінних договорів. Одночасно зростало число мекканцев, які брали нову релігію.

У 628 р Мухаммад зібрав велике військо і рушив на Мекку. У містечку ал-Худайбийа мусульмани погодилися на перемир’я з мекканцами на умовах можливості здійснення ал-хаджж (паломництва) в Мекку і Мухаммад і його сподвижники зробили умра (мале паломництво). У 630 р, після нового вторгнення мусульман до Мекки, був укладений договір, що дозволяв мусульманам здійснювати туди паломництва щороку; таким чином доступ в місто було в принципі відкритий. За стародавнім святилищем Каабой, яке було шановане Мухаммадом ще на початку його діяльності, зберегли статус храму, однак він перестав бути язичницьким культовою будівлею, відбулося знищення ідолів.

У 632 р відбулося останнє хіджжад ал-вада (прощальне паломництво) Мухаммада в Мекку. У тому ж році він помирає.

До цього часу він був главою вже досить великого об’єднаної держави, орієнтованого на досягнення єдиної релігійно-політичної мети – поширення ісламу. Життя і смерть Мухаммада зробили Мекку і Медіну священними містами ісламу, освяченими перебуванням самого пророка Аллаха. Тіло Мухаммада поховано в головній мечеті Медини, що отримала назву Мечеть Пророка.

Мединський період мав принципове значення для історії ісламу, оскільки саме тоді формуються віровчення, організація умми і ритуальний комплекс. У міру цього відбувається відокремлення ісламу від інших релігій, з представниками яких спершу був укладений союз, а у послідовників Мухаммада формується яскраво виражене свідомість совій релігійної самостійності та унікальності. Ускладнення відносин з носіями інших релігій тільки сприяли цьому, в результаті чого прихильники двох інших монотеїстичних релігій потрапляють в категорію помиляються, а іслам виявляється вченням, виконуючим спотворення цих релігій і відновлюючий істину.

Чітко оформляються необхідні розпізнавальних ознак, добре виражені в ритуальних особливостях. Виділяється особливий священний день – п’ятниця, ал-Кааба стає центральним священним місцем, що замінив собою Єрусалимський храм, чим і мотивувалося вимога повертатися під час молитви саме в його бік. Формуються канони обов’язкових молитов, очисних ритуалів, постів, пожертвувань. Нормується сімейна і побутове життя, що необхідно і для соціальної стабільності, оформляється і система заборон (харчових – свинина і спиртне, а також поширювалися на інші сфери побуту, наприклад, заборона азартних ігор). Починається будівництво власних культових будівель.

Уявлення ісламу про шлюб були освячені самим Пророком, який після смерті першої дружини уклав ще десять шлюбних союзів. Однак через ранньої смерті синів, нащадків-чоловіків він не залишив. Мухаммада пережила його дочка Фатіма. Її шлюб з двоюрідним братом Мухаммада, Алі бен Абі Талібом, дасть початок особливим династій, висхідним до синів Фатіми: тарифів (які відбуваються від ал-Хасана) і Сайїд (походять від ал- Ху сайту).

Смерть Мухаммада поставила його прихильників в утруднення: ніяких розпоряджень щодо можливої передачі влади та інших дій він не залишив, а зникнення Пророка передбачало переривання контакту з Аллахом, оскільки він опинявся унікальним сполучною ланкою між богом і уммой. Політичне спадкоємство могло перейти як до Ансарі, так і до Мухаджіра, які мали свої обгрунтування цього. Ситуація ускладнювалася появою “лжепророків”, що намагалися привласнити собі цю функцію в спонтанному, харизматичному порядку. Двоїстий характер лідерства Мухаммада робив неминучим і релігійне спадкоємство, хоча місія самого пророка була унікальною. Проте виникнення династії його наступників було можливим.

Перемога залишилася за мухаджирами, а умма обрала наступника, яким став Абу Бакр ас-Сиддик (572-634). Саме він отримав титул халіфа – наступника (халіф расул Аллах – “заступник посланника Аллаха”). Таким чином, управління уммой стає долею халіфів, в історії ісламу починається новий період. Халіфи успадковували як політичну владу, очолюючи державу, що здобула назву Арабського Халіфату, так і релігійну місію, продовжуючи реалізацію перейшла в їх руки релігійної програми.

Абу Бакр продовжив курс на розширення держави. Сум’яття, викликане смертю Мухаммада, викликало і таке явище, як відпадання від ісламу (ар-рида), що зумовило потребу навернення в іслам не тільки спочатку не належали до нього, але і відпалих. Перший халіф взявся і за виконання цього завдання. Важливим діянням Абу Бакра було розпорядження про формування текстів Корану.

Після смерті Абу Бакра практика обрання була відновлена. Таким способом було обрано наступний халіф, Умар Бен ібн ал-Хаттаб ал-Фарук (бл. 585-644). І він, і його попередник видали свого часу за Мухаммада своїх дочок і припадали Пророку родичами. Халіф Умар не тільки продовжив завойовницькі війни (у числі завойованих опинилися, зокрема, Ірак, Сирія, Лівія, Вірменія, Антіохія), але і вжив заходів для внутрішнього зміцнення єдності держави – скасував практику розділу завойованих земель між тими, хто брав участь у завойовницької війні . Замість цього вводилися ата (платню) і Різк (пайок). Подібні заходи мали адміністративне та економічне значення. Також була впорядкована система оподаткування, встановлені новий календар і літочислення. Останні заходи вказували на формування нового культурного і державного самосвідомості.

Третій халіф, Усман (Осман) ібн Аффан (бл. 575-656), також знаходився у родинних стосунках з пророком – був одружений на двох дочок Мухаммада. Саме при ньому стала відкрито здійснюватися практика заступництва родичам халіфа, які почали перетворюватися на прошарок своєрідною знаті, що викликало в підсумку роздратування і протести. Спроба Усмана розправитися з незадоволеними, які подали скаргу на одного з його родичів, спровокувала переворот і вбивство халіфа. У правління Усмана тривала уніфікація текстів Корану.

Насильницька смерть Усмана призвела до численних внутрішнім розбратів, країна опинилася в положенні громадянської війни, тому умови правління наступного халіфа, Алі бен Аби Таліба (? -661), Були особливо складними. Виник конфлікт між різними гілками родичів Мухаммада.

Правління перших чотирьох халіфів, званих в ісламській традиції “праведними”, завершилося в 661 р Між халіфом Аті, колишнім чоловіком Фатіми, дочки Мухаммада, і Муавієй, братом халіфа Усмана (належав до роду Омейядів), сирійським намісником, виникла боротьба за владу, що перейшла в збройний конфлікт. З’явилася і третя сила – Хариджити (вийшли), частина війська Аті, яка не прийняла умов компромісного перемир’я між двома претендентами на владу. У результаті замаху Алі вмирає.

Найважливішими наслідками виявилися:

• – Розкол мусульман на дві гілки з появою шиїзму і сунізму;
• – Припинення практики вибору халіфів із заміною її успадкуванням;
• – Зменшення темпів зростання арабської держави.

Однак, незважаючи на припинення первісного дуже інтенсивного розширення ісламської держави з поглинанням цілого ряду народів і культур, до моменту смерті халіфа Алі ісламський світ вже сформувався, причому іслам виявився найважливішим фактором формування нової культури. При цьому все ж не відбувалося повної ісламізації і арабизации народів, включених в халіфат. Ситуація змінилася в XIII-XIV ст., Коли що не належать до ісламу перетворюються на релігійні меншини. При цьому в релігійних і політичних долях ісламського світу спостерігається однаковість. Розкол ісламу на сунітську і шиїтську гілки збігається з розпадом халіфату з подальшим формуванням окремих мусульманських держав.

Зроблені вище згадки про родичів Пророка зачіпають питання про їх статус. Родичі отримували певні вигоди, це положення виникло ще за життя Мухаммада. Рівним чином, можливість отримання привілеїв з’явилася і у його нащадків, лінії яких сходять до шлюбу Фатіми. Але тільки третій халіф став відверто протегувати своїм рідним, надаючи їм непомірні привілеї. Були як прихильники, так і противники особливих домагань нащадків пророка (а чоловіки могли, крім іншого, претендувати і на владу), ставлення до них ставало одним із приводів для розбратів між різними династіями, боротьба яких почалася після смерті четвертого “праведного халіфа”. У VIII ст. їхні права були офіційно підтверджені і закріплені. Спорідненість зумовлювало як матеріальні (звільнення від податкового тягаря), так і моральні (почесне становище) вигоди. Однак у середовищі самих нащадків почалася боротьба, обумовлена різним ступенем близькості до Мухаммаду. Поряд з власне нащадками Пророка виділилася особлива категорія людей – нащадки “праведних халіфів”, що утворила ще одну елітну групу з успадкованою приналежністю. Однак зважаючи на можливість передачі спорідненості як по чоловічій, так і по жіночій лініях, число нащадків Мухаммада виросло настільки, що вони розмістилися на всіх щаблях соціальної драбини, при цьому особливості їх положення стали залежати від умов життя в конкретній державі. У ряді країн уявлення про право нащадків Мухаммада на владу збереглася до XX ст.